1. Le garçon du Achille: il figlio di Achille
2. O éteros: l’altro (fra due)
3. Le roi: il re
4. Nai: sì
5. Il a perdu: [lui] ha perso
6. Sun emoi: con me
7. Fait la gueule: letteralmente fare il broncio, è espressione comune fra i giovani per designare una rabbia fredda, espressa in modo silenzioso o con piccoli accorgimenti
8. Il eut dit des bêtises: [lui] ha detto delle sciocchezza
9. Sùmfonoi: va bene
10. D’accord. Ils ont failli. Et allor? Il sont des perdentes: d’accordo. Hanno fallito. E allora? Sono dei perdenti
11. Ochi: no
12. Tu te rappelles de lui?: te ne ricordi?
13. Je ai compris. Je ai …souvenu: ho capito. Ho…ricordato
14. Ara: cosa, cioè come esclamazione interrogativa generica
15. Ni victoire ni défaite. Seulemente elpìs: né vittoria né sconfitta. Solamente speranza

1. Pirro, sovrano d’Epiro dal 318 al 272, è celebre nella memoria antica come il secondo generale più grande della storia dopo Alessandra Magno, nonostante le innumerevoli sconfitte, di cui la più famosa è quella riportata in Italia contro Roma. La grandezza del personaggio risiede nel suo carisma, nelle brillanti capacità militari e in un carattere instancabile e attivo che gli fecero progettare una possibile unificazione della grecità d’Occidente, riesumando il sogno alessandrino di un grande impero. (cfr. Musti)
2. Assieme all’ouzo, liquore greco tradizionale secco a base di anice e alta gradazione alcolica solitamente usato come aperitivo e allungato con acqua o ghiaccio, si è soliti consumare delle mezedes, letteralmente degli stuzzichini che servono a evitare l’assunzione di alcol a stomaco vuoto e, data la loro particolare piccantezza, a invogliare a bere. Esistono vari tipi di mezedes, i cui ingredienti base sono solitamente feta, il tipico formaggio greco di capra, pomodori, cipolle, aglio, olive nere, melanzane, origano, olio.
3. In Francia è abitudine comune, durante l’aperitivo serale estivo, nel caso si consumi melone o anguria, intingerne i quadretti nel vino, solitamente un rosso.
4. Orlando o Rolando è il paladino di Carlo Magno protagonista della Chanson de Roland, un poema anonimo (l’autore convenzionale è un non meglio identificato Turoldo) del XII secolo. La Chanson narra le ultime imprese e la morte del cavaliere durante la ritirata dell’esercito francese, imbattutosi in un agguato teso dai Mori a Roncisvalle; Orlando cade combattendo per la sua fede. Storicamente la sconfitta franca a Roncisvalle è da attribuire ad un’imboscata testa non dai Mori, ma dalle popolazioni basche.
5. In Grecia, la gestualità è diversa da quella italiana; di conseguenza l’atto di alzare e abbassare la testa indica non affermazione, ma il diniego.
6. Il komboloi, che letteralmente significa perle dell’ansia, è il tipico scacciapensieri greco derivato probabilmente dal rosario cattolico o da quello mussulmano.

Un’idea nata per caso nella mia testa, mentre studiavo storia greca e mi imbattevo in Pirro. In questo re un po’ disprezzato un po’ dimenticato, di cui il Musti restituisce, adombra forse, in poche righe un ritratto vivido e coinvolgente.

Perché Pirro era un conquistatore nei sogni; la grandezza di un sovrano che osava progettare prima ancora di applicare. Quasi sapesse che la grandezza maggiore, nell’uomo, è la capacità di aspirare, anche nel fallimento.

Perché Milo e Camus?

Esattamente, non lo so. Ma sentito Pirro il paragone con Rolando, con il paladino frustrato, è stato quasi automatico. E se Rolando è francese, Pirro è greco. Di conseguenza: Camus e Milo.

In realtà, sono fermamente convinta che Milo, nel suo amare la terra natia, possa solo ammirare il sovrano d’Epiro, per la dedizione quasi con cui si è dedicato ai suoi ideali (aspirazioni) e a servire il suo regno. Milo è greco, e Pirro è uno dei ricordi più cari alla Grecia. Potevo scegliere Alessandro; ma non sarebbe stata la stessa cosa.

In più, per la prima volta, mi sono divertita a raffigurare un piccolo contrasto fra Milo e Camus; nulla che intacchi la loro amicizia, sia chiaro, ma una piccola sfida lasciata cadere fra le parole e trascinata in sordina negli anni. Quando Milo e Camus parlano, all’inizio, nella mia testa sono nel pieno dell’efebia, l’hanno quasi conclusa ad esser sinceri e quindi possono avere circa diciassette-diciotto anni; la fine del dialogo è, cronologia del manga alla mano, quasi due anni dopo, nelle scene non mostrate del Capitolo del Santuario della serie di Hades. Quello che Camus e Milo si dicono dopo la morte di Atena e la decisione di tornare in Germania in due gruppi. Anche se, a voler esser sinceri, non è fondamentale la base cronologica.

Ho cercato di giocare sulla lingua, invece. Milo parla in greco, ma per non rendere troppo pesante e difficile da seguire il tutto mi sono limitata a poche parole emblematiche, a delle espressioni. Camus invece parla in francese, e doveva parlare solo in francese; almeno fino a quell’ultima parola, elpis, dove recupera Milo, e non solo la lingua greca. Perché? Perché ho immaginato che il francese sia per Camus la lingua dei ricordi e della rabbia. E Camus è arrabbiato; con Milo nella prima parte, con se stesso nella seconda. Arrabbiato per essersi dimenticato che non è la vittoria o la sconfitta la cosa più importante, ma quel battersi nelle proprie convinzioni, nella speranza.

È vero che, nella battaglia all’Undicesima, Camus combatte contro Hyoga e sembra mosso solo da motivazioni personali, ma personalmente non rilevo il contrasto. Milo intuisce la diversa opinione che Camus ha della battaglia, dove le speranze sono diventate lo sfondo di una sola ossessione: non farsi superare.